样确了理纲常质所，也佛家超德“真”区来，也就单纯视七六为“障因缘”弱给打了补丁，此佛家禅定学划清界限，朱熹德修养主张“格”来消除私接来就“敬”“诚”老一了。

    见众吭声了，姚广孝继续：“教半静坐，半读书，无异半当和尚，半当儒，此混儒释，又援释儒，朱理，就非儒家所言，乃凭空造，何令苦捱风雪？世，诚主敬固然，辨真伪，样意义。”

    攻击！

    老和尚就，刚才叫凶，理立起来理论，从源就儒家东西，拿来骗，怎都了？

    且还留痕迹挤兑了一程朱理学。

    完，姚广孝算舒了一，憋了了。

    初期佛教渐成颓势际，老和尚作为佛家定海针，真真正正承担起了护教责，整理了反排佛《余录》，书，就前给朱棣，里面主容，就讲程朱理学佛经剽窃和曲解。

    前势单力孤，黑宰，面张嘴，也过。

    现就一样了，有了姜众思力支持，老和尚终有底毫顾忌正面反驳程朱理学了。

    里面有梗，就程都用“主敬”来替代周敦颐“主静”，朱熹也通过“格”来作为修法门，理学也讲叠代贡献，每一代师都留创，无论“格”还“主敬”，都佛家影，朱熹一面批评佛家坐禅，一面提倡静坐，所谓“静坐便理理妨，专静坐则，理得理透，然静，都讨静坐省事则，盖闹，何得理？须静方得。所谓静坐，打迭无事，则理始，理既，则愈静矣”就朱熹静坐法门了。

    也就，静坐朱熹里方法，目为了理，也就纲常类。

    理学静坐佛教坐禅，形式一模一样，所静坐底为了家，还诚正意居敬持志继反求，有当事里最清楚了

    怎，程朱理学从“主静”“主敬”“格”，历代师儒家风格算愈发显，无论显，终归逃脱佛教禅修窠臼。

    见被姚广孝一番话扭转了颓势，方攻守势异也，继续“”源纠缠，一定被拖堪境，杨士奇也豁了。

    “凭空造，未苦捱风雪，世，便存德风俗，伊川先（程颐）所言——饿死事极小，失节事极！”

    “饿死事小，失节事”，八字杀伤力，无需言。

    言论，属理学极右极右，一般卫士都话，话，无疑虔诚极卫士。

    “！”