第六百八十章道法之门

    第二夜之时，王禅连油灯都没有点了，只是扫完一切之后，依然与昨日一样，而他怀中的其它铜币也没有让他失望。

    昨夜所读之书正是他纵横列国的经验总结，也算是将来他再次纵横列国的指导，像是前学会了他将来的本事一样，此时的王禅已是信心百倍，他估摸着既然纵横之术已结，而他也学了师傅现在的道德真经，那么这三年来的领悟，也该是一个总结，而他的心里也有所准备，对这三年所学进行了系统的梳理，就等着那一道金光闪过。

    金光闪过之后，竹简之上同样呈现了金光的文字，正好就是王与所悟的观道明道心得，也是对道法的真解，并且更加具体详实。

    金光之中首现的就是盛神法五龙，是修行的总纲。

    五龙实而就是五行，天地之间万物所构成的元素，从道的角度来讲，天地生万物，就是依据金木水火土五行变化而成，而金木水火土相生相克，循环流转不停，以生万物，世间万物不出五行之控，而盛神的意思也就是增强人的神魂魄等不要效法于五行之变。

    “盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所，归诸道。

    道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。

    故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。

    术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真入。

    真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。

    知类在窍。有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此之谓化化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其知，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之是谓神化归于身，谓之真人。

    真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。”

    这一部分确实又超出了王禅此时所想，而与他历来所修练的法门相似。

    此法主要是修身之法，而这其中也涉及对于圣人，真人的定义，并且沿承老子道德经中对道的定义。

    而人之修行道，依道之法门，最要使“道法”通达，就要务必内养“五气”。

    所谓五气者“神、魂、魄、Jing、志。”

    而修练五气的法门，就是效法于五行之修。

    而且要使“神道”归于自身，这一个过程可称之为“化”，化道为神。

    而依五行之变，也就是依万物自然变化的规律来内养“五气”。

    在五气之中中，“志”气树最基本的，也是修练其它的开始，要用静和之法养气。

    养气目的使上述所有五气平和，而只要神魂魄Jing四者不衰，而且能呈现增长之势，就能无所不为。

    如果能此五气使气常存于身，能使神气之变化归之于身，就可以称之为真人。

    所谓真人，就是能合天意，按万物产生的的自然规律养护万物，怀大志，施道德，养育万民、以无能不包的思想威行于世界的人。

    所谓士，一般能通达此理，也能Jing神旺盛，养气养志。

    而所谓养志，就是修练成为真人的第一法门，只有养志才能让神魂魄Jing这四气得以顺畅，其实也是依五地来定的。

    第二个修行法门则是养志法灵gui

    养志法灵gui，故名思意就是若要养志，那么要效法于灵gui的生存之道。

    天书上文字为：“养志者，心气之思不达也。

    有所欲，志存而思之。

    志者，欲之使也。

    欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。

    故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。

    理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。

    故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。

    将欲用之于人，必先知其养气装。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

    志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。

    神丧则仿佛，仿佛则参会不一。

    养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。

    神明常固守，乃能分之。”

    这一章其实就是承接上一章，修养神魂魄Jing志中的志，以灵gui为效仿的对像，而且也说明志与欲的关系，志其实是欲望的一种表现而已。

    那么一个人欲望太多，太过分散，就会使得志气衰弱，也就会使其它神魂魄Jing不足以养志，主要表现就是Jing力不济，心力焦悴。